Авл Геллий рассказывает, как к богатому и образованному Ироду Аттику, занимавшему высокое общественное положение в Афинах, явился однажды одетый в плащ человек с длинными волосами и ещё более длинной бородой и потребовал пособие "на пропитание". На вопрос, кто он такой, он с раздражением заметил, что излишне спрашивать об этом, когда сама внешность ясно показывает, что он философ.

На это Ирод ответил: «Я вижу бороду и плащ, а философа пока еще не вижу», но всё же распорядился выдать бородачу стоимость месячного пайка "не ради него, как человека, но ради нас, как людей".

Иносказательно: внешние признаки учёного человека (почётные звания, регалии и прочие «знаки отличия») отнюдь не гарантируют, что их обладатель — настоящий учёный.

Овидий, «Скорбные элегии» V, 10
Поэт, находясь в ссылке, говорит о своём одиночестве среди людей иного языка.

Вергилий, «Буколики»:
Паром, возделанным так, овладеет воин безбожный,
Варвар — посевами. Вот до чего несогласье несчастных
Граждан у нас довело! Для них мы поля засевали?

Евангелие от Матфея, 5, 3

Выражение принадлежит немецкому канцлеру Бисмарку, который употребил его в одной из своих речей в рейхстаге для подтверждения следующей своей мысли: прежде чем доказывать своё право на владение какой-либо территорией, необходимо захватить её и владеть ею.

Бенедикт Спиноза, «Этика», V, 42

Псалтырь, 136.8 — псалмопевец обращается к "нечестивой дщери Вавилона".

Парафраза стиха Овидия («Героиды»): Bella gerant alii: Protesilaus amet «Пусть воюют другие, Протесилай пусть любит».

Парафраза имеет в виду многочисленные династические браки, заключавшиеся австрийскими монархами.

Автором выражения является Томас Гоббс, употребивший его в латинском издании своего основного сочинения «Левиафан» (Амстердам, 1668, гл. 18) и до этого, в несколько другой форме, в сочинении «О Гражданине»: «Нельзя отрицать, что естественным состоянием людей до образования общества была война, и не только война, но война всех против всех (bellum omnium in omnes)». Источником для Гоббса послужил диалог Платона, «Законы», в котором Платон делает вывод, что «всё находится в войне со всеми как в общественной, так и в частной жизни, и каждый с самим собой».

Овидий, «Скорбные элегии»:
Прожил, поверь, прекрасно, кто прожил свой век незаметно,
Каждый в пределах своей путь остаётся судьбы.

Овидий воспроизводит здесь завет Эпикура «Проживи незаметно».

Возражению против этого жизненного принципа посвящено сочинение Плутарха, начинающееся так: «Да ведь и сам сказавший это не захотел остаться неизвестным: напротив, он высказал это, чтобы проявить себя как выдающегося мыслителя и недобросовестно снискать себе известность призывом к неизвестности», нашедший немало откликов в литературе античности и в литературе нового времени.

Католическая молитвенная формула.

Из неизвестной трагедии Энния, цитируется Цицероном в трактате «Об обязанностях» (De Officiis).

Источник — строка из Горация («Наука поэзии», 365), где говорится о восприятии произведений искусства: «Эта понравится вмиг, а иная — с десятого раза».

Светоний сообщает, что так Тиберий ответил наместникам в римских провинциях, предложившим увеличить налог с местного населения.

Выражение римского сакрального языка.

У древних греков выражение "у него бык на языке" употреблялось, когда речь шла о человеке, чьё молчание было куплено деньгами, о "продажном свидетеле".

Раньше деньги как купюры не существовали. Товаром, выступавшим в роли универсальных денег, был домашний скот.

Гораций, «Наука поэзии», 25